هل لصفات الله حد لا يعلمه إلا هو؟

ثالثًا: هل قدرة الله أو علمه أو رحمته متناهية؟ هذه من الألفاظ التي لم يرد بها نص، ولهذا لا يطلقها أهل السنة إثباتًا ولا نفيًا حتى يستفصلوا عن المراد. لكن الذي دلت عليه النصوص أن: علم الله لا يحيط الخلق به. أي علمه أزلي وأبدي لا بداية له ولا نهاية

وكلمات الله لا نفاد لها. أي كلامه وحرفه لا بداية له ولا نهاية

وعظمة الله فوق ما تدركه العقول.

فالعقول لا تحيط بالله تعالى علمًا، ولا تدرك كنه ذاته وصفاته وعظمته. فالمؤمن يقف عند النصوص، ولا يدخل في أسئلة فلسفية لم يأت بها كتاب ولا سنة.

فإذا كان لا مثيل له، امتنع على العقول أن تدرك حقيقة ذاته وصفاته إدراك إحاطة.

رابعًا: علاج هذه الوساوس ما دمت تقول: "أنا لا أريد هذا السؤال وإنما تأتيني الوساوس" فهذا في الغالب من جنس الوساوس التي تعرض للمؤمن.

شرح: الشيطان عدو لدود للمؤمنين؛ يوسوس لهم بالكفر، ويلقي عليهم الشبهات، ولكن الله يؤيد عباده المؤمنين ويثبتهم على الحق، وقد علم النبي صلى الله عليه وسلم أمته كيفية إزالة الشكوك والوساوس عن صدورها، وعلمها ماذا تفعل في مثل هذه المواقف. وفي هذا الحديث يروي أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: «جاءه ناس من أصحابه فقالوا: يا رسول الله، نجد في أنفسنا الشيء»، أي: من الوساوس ومن كيد الشيطان، ثم «نعظم أن نتكلم به- أو الكلام به- ما نحب أن لنا، وأنا تكلمنا به» أي: لا نحب ولا نرضى أن نخرجه من صدورنا على ألسنتنا مما يحويه من معان شيطانية، ويثقل ذلك علينا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «أو قد وجدتموه؟»، أي: هل وجدتم ما يلقيه الشيطان في نفوسكم، ثم دفعكم إيمانكم عن التحدث به؟ قالوا: «نعم». فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ذاك صريح الإيمان»، والمعنى: أن الإيمان الخالص والخوف من الله في قلوبكم هو الذي يمنعكم من قبول ما يلقيه الشيطان في أنفسكم والتصديق به، حتى صار ما يلقيه إليكم مجرد وسوسة، ولا يتمكن في قلوبكم منها شيء، ولا تطمئن إليه أنفسكم.

وفي الحديث: بيان أن الشيطان يتربص للمؤمن؛ ليزيغه عن الإيمان إلى الكفر وفيه: أن المؤمن ينبغي عليه التخلص من وساوس الشيطان ودفعها. وأرشد ﷺ إلى: الاستعاذة بالله من الشيطان. الانتهاء عن الاسترسال مع الوسواس. الاشتغال بالعلم النافع والذكر. فلا تجعل همك تتبع هذه الأسئلة المتولدة بعضها من بعض؛ لأن بابها لا ينتهي. النتيجة: لا يُعرف عن أهل السنة أنهم يقولون: إن قدرة الله أو رحمته أو علمه لها "حد لا يعلمه إلا هو". والكلام المنقول عن ابن تيمية في لفظ "الحد" ليس في صفات الله، وإنما في مسائل العلو ومباينة الخالق للمخلوق والرد على الجهمية. والواجب هو إثبات صفات الكمال لله كما جاءت في الكتاب والسنة، مع الكف عن الألفاظ المجملة والمسائل المتكلفة التي لم يأت بها الشرع، والإعراض عن الوساوس وعدم الاسترسال معها. والله أعلم.