لماذا نُسلِّم على أهل القبور، وهل يدل ذلك على أنهم يسمعوننا؟

ثانيًا: هل يسمعنا أهل القبور؟ أهل السنة يثبتون ما أثبته الشرع من سماع الميت في بعض الأحوال. ومن الأدلة:

لكن أهل السنة لا يقولون إن الميت يسمع كل شيء على الإطلاق، ولا أنه يعلم الغيب، بل يثبتون ما جاءت به النصوص فقط. ثالثًا: هل سماع الميت دليل على جواز دعائه والاستغاثة به؟ الجواب: لا. فهذا من أعظم الأغلاط. لأن السماع شيء، واستحقاق الدعاء شيء آخر. فقد كان المشركون الأحياء يسمعون النبي ﷺ، ومع ذلك لم يكن يجوز دعاؤهم والاستغاثة بهم.

فلو فُرض أن الميت يسمع كلام الزائر، فهذا لا يعني أنه يملك كشف الضر أو قضاء الحاجة أو إجابة الدعاء. ولهذا أجمع السلف على أن الدعاء والاستغاثة والذبح والنذر عبادات لا تُصرف إلا لله وحده. رابعًا: هل يجوز إرسال السلام إلى أبي بكر أو عمر أو غيرهما من أي مكان؟ • لم يثبت عن النبي ﷺ ولا عن الصحابة أنهم كانوا يرسلون السلام إلى أبي بكر أو عمر أو غيرهما من الأموات من البلدان البعيدة. • وإنما المشروع زيارة القبور والسلام على أهلها عند الزيارة. • أما تخصيص الأموات بالنداء من بعيد أو مخاطبتهم وطلب تبليغ السلام إليهم فليس عليه دليل. خامسًا: لماذا يجوز إرسال السلام إلى النبي ﷺ من أي مكان؟ لأن هذا ثبت فيه نص خاص.

فهذا حكم خاص بالنبي ﷺ دلَّت عليه النصوص، ولا يجوز قياس غيره عليه؛ لأن العبادات مبناها على التوقيف. النتيجة: • السلام على أهل القبور سنة ثابتة عن النبي ﷺ. • أهل القبور يسمعون في الجملة في الأحوال التي دلَّت عليها النصوص. • سماع الميت لا يدل على جواز دعائه أو الاستغاثة به أو طلب الحاجات منه. • لا يُشرع إرسال السلام إلى أبي بكر أو عمر أو غيرهما من الأموات من أي مكان، وإنما يُسلَّم عليهم عند زيارة قبورهم. • أما النبي ﷺ فله خصوصية ثبتت بالنص، وهي أن الملائكة تبلغه سلام أمته أينما كانوا. • الواجب أن يُفرد الله تعالى بالدعاء والاستغاثة وسائر أنواع العبادة، كما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه وسلف الأمة.