كيف نرد على الشبهات المتعلقة بسحر النبي ﷺ، ومحاولته إلقاء نفسه من الجبل، ونسيانه بعض آيات القرآن الكريم؟

ثانيًا: الأدلة من السنة النبوية

ثالثًا: أقوال بعض أهل العلم: نقل ابن حجر كلام الإمام المازري رحمه الله: عند شرحه حديث سحر النبي ﷺ أن أثر السحر لا يلزم منه وقوع خلل في تبليغ الوحي، ونقل كلام العلماء في أن ما وقع كان في بعض أموره الدنيوية، لا فيما يتعلق بالرسالة.

رابعًا: الرد على من أنكر حديث السحر. أنكر بعض المعتزلة وغيرهم حديث سحر النبي ﷺ، زاعمين أن إثباته يتعارض مع عصمته، وأنه يؤيد قول المشركين:

نتيجة المسألة الأولى: ثبت سحر النبي ﷺ بالأحاديث الصحيحة المتفق عليها، وكان أثره في أمر معاشرته لنسائه، ولم يؤثر في الوحي أو تبليغ الرسالة. ولذلك لا تعارض بين ثبوت السحر وعصمة النبي ﷺ في تبليغ الدين. المسألة الثانية: هل صحت رواية محاولة النبي ﷺ إلقاء نفسه من الجبل؟ أولًا: الرواية الواردة في صحيح البخاري ورد في صحيح البخاري، كتاب التعبير، برقم: (٦٩٨٢)، ضمن حديث بدء الوحي، قول الزهري: «وَفَتَرَ الْوَحْيُ فَتْرَةً، حَتَّى حَزِنَ النَّبِيُّ ﷺ فِيمَا بَلَغَنَا حُزْنًا غَدَا مِنْهُ مِرَارًا كَيْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ». وهذه الزيادة لا تصح عن النبي ﷺ؛ لأن الزهري لم يسندها إلى عائشة رضي الله عنها، وإنما قال: «فيما بلغنا». ثانيًا: بيان علة الرواية: حديث بدء الوحي الذي روته عائشة رضي الله عنها حديث صحيح ثابت. لكن الزيادة المتعلقة بمحاولة التردي من الجبل ليست من روايتها المسندة، وإنما هي من بلاغات الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله. والزهري من التابعين، ولم يدرك النبي ﷺ، ولم يذكر من حدثه بهذه القصة. ولهذا فإن هذه الزيادة منقطعة الإسناد، ولا يصح نسبتها إلى النبي ﷺ على أنها واقعة ثابتة. ومجرد ورودها ضمن حديث في صحيح البخاري لا يجعلها حديثًا مسندًا صحيحًا؛ لأن البخاري ساقها ضمن الرواية مع بيان الانقطاع بلفظ: «فيما بلغنا». ثالثًا: أقوال بعض أهل العلم.

رابعًا: هل ثبت انقطاع الوحي وحزن النبي ﷺ؟ ينبغي التفريق بين أمرين: الأول: انقطاع الوحي مدة من الزمن. وهذا ثابت في الأحاديث الصحيحة، ولا إشكال فيه. الثاني: محاولة النبي ﷺ إلقاء نفسه من الجبل. وهذه القصة لم تثبت بسند صحيح. ولا يلزم من وقوع فترة الوحي أن النبي ﷺ حاول إلقاء نفسه من الجبل، كما لا يصح الاستدلال بالرواية المنقطعة لإثبات ذلك. نتيجة المسألة الثانية: قصة محاولة النبي ﷺ إلقاء نفسه من الجبل لا تصح؛ لأنها من بلاغات الزهري المنقطعة، وليست من حديث عائشة رضي الله عنها المسند. وقد بيّن الحافظ ابن حجر والشيخ الألباني ضعف هذه الزيادة، فلا يجوز الجزم بوقوعها. المسألة الثالثة: نسيان النبي ﷺ بعض آيات القرآن، وهل ينافي عصمته في تبليغ الوحي؟ أولًا: الأدلة من القرآن الكريم

ثانيًا: الأدلة من السنة النبوية

ثالثًا: أقوال بعض أهل العلم

رابعًا: كيف نجمع بين الآيات والأحاديث؟ الجمع بينها أن النسيان نوعان: النوع الأول: نسيان يؤدي إلى ضياع شيء من الوحي أو عدم تبليغه. وهذا ممتنع في حق النبي ﷺ؛ لأن الله تعالى تكفل بحفظ القرآن وتبليغه، فلا يضيع شيء من الوحي الذي أمره الله بإبلاغه إلى الأمة. النوع الثاني: النسيان العارض بعد تبليغ القرآن. وهذا جائز في حق النبي ﷺ، وقد ثبت وقوعه في الصحيحين. فقد ينسى ﷺ آية سبق أن بلغها للأمة، ثم يذكره الله بها، كما وقع عندما سمع الرجل يقرأ في المسجد. وهذا من طبيعة البشر، ولا يقدح في نبوته أو عصمته؛ لأن القرآن كان محفوظًا عند الصحابة رضي الله عنهم، ولم يترتب على ذلك ضياع شيء من الدين. وعليه، فإن قوله تعالى: ﴿سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَىٰ﴾ لا يعارض الأحاديث الصحيحة؛ لأن الآية تضمنت الاستثناء بقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ﴾، ولأن العصمة تقتضي حفظ الوحي من الضياع، لا امتناع كل نسيان بشري عارض. نتيجة المسألة الثالثة: ثبت بالأحاديث الصحيحة أن النبي ﷺ نسي بعض الآيات نسيانًا عارضًا ثم تذكرها، وهذا لا ينافي عصمته في تبليغ القرآن؛ لأن الله تعالى تكفل بحفظ كتابه، ولم يترتب على هذا النسيان ضياع شيء من الوحي. المسألة الرابعة: هل ثبت بسند صحيح أن عائشة رضي الله عنها سُحرت؟ أولًا: الرواية الواردة في ذلك

ثانيًا: الحكم على الرواية الرواية صحيحة الإسناد. فقد صحح إسنادها الشيخ الألباني رحمه الله: في«إرواء الغليل » (٦/ ١٧٧) برقم: (١٧٥٧) وكذلك محققو «مسند الإمام أحمد»:(٤٠/ ١٥٤)برقم: (٢٤١٢٦) ورواها أيضًا الإمام مالك وعبد الرزاق وغيرهما. وهذه الرواية أثر عن عائشة رضي الله عنها، وليست حديثًا مرفوعًا إلى النبي ﷺ. وقد جاء بيان صحة الرواية وتخريجها في الفتوى رقم: (٢٣١٨٩٢). ثالثًا: هل يتعارض ذلك مع فضل عائشة رضي الله عنها؟ لا يتعارض ثبوت إصابة عائشة رضي الله عنها بالسحر مع فضلها ومكانتها؛ لأن الإصابة بالسحر أو المرض من الابتلاءات التي قد تصيب المؤمنين والصالحين. وقد ثبت أن النبي ﷺ نفسه أصابه السحر، وهو أفضل الخلق وأكرمهم عند الله تعالى. فليس وقوع البلاء دليلًا على نقص الإيمان أو ضعف المنزلة عند الله. نتيجة المسألة الرابعة: ثبت بسند صحيح أن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها سُحرت، وأن جارية لها كانت سبب ذلك، وقد صحح الرواية الشيخ الألباني ومحققو مسند الإمام أحمد. ولا يتعارض ذلك مع فضلها ومكانتها رضي الله عنها. النتيجة العامة: أولًا: سحر النبي ﷺ ثابت في الصحيحين، وكان أثره متعلقًا بمعاشرته لنسائه، ولم يؤثر في الوحي أو تبليغ الرسالة. ثانيًا: قصة محاولة النبي ﷺ إلقاء نفسه من الجبل لا تصح؛ لأنها من بلاغات الزهري المنقطعة، وليست من الروايات المسندة الصحيحة. ثالثًا: نسيان النبي ﷺ بعض آيات القرآن ثابت في الصحيحين، وهو نسيان عارض لا ينافي عصمته في تبليغ الوحي، ولم يترتب عليه ضياع شيء من القرآن. رابعًا: ثبت بسند صحيح أن عائشة رضي الله عنها سُحرت، وقد صحح الرواية بعض أهل العلم. والحاصل أن النبي ﷺ معصوم في تبليغ الوحي، وما ثبت من إصابته بالسحر أو وقوع النسيان العارض منه لا ينافي هذه العصمة. وأما ما لم يصح من الروايات، كقصة محاولة التردي من الجبل، فلا يجوز الجزم بنسبته إليه ﷺ.