طلب الدفن في أرض إسلامية أو مقبرة معيّنة

﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾

أي جعله ذا قبر، إكرامًا له، ومن تمام هذا الإكرام حفظ قبره من الامتهان والضياع.

{ كَسْرُ عَظْمِ الْمَيِّتِ كَكَسْرِهِ حَيًّا }

فدلّ على وجوب صيانة حرمة الميت، وقبره من الاعتداء والعبث. رابعًا: من أقوال السلف والفقهاء.
ذكر الفقهاء أن اختيار موضع الدفن تابع للمصلحة الشرعية، فإذا كان في مكانٍ ما خوفُ نبشٍ أو امتهانٍ أو ضياعٍ، جاز نقله أو الوصية بدفنه في موضعٍ آمن.
وقد نُقل عن عددٍ من السلف حرصهم على الدفن في مقابر المسلمين المعروفة، أو بجوار أهل الصلاح، لا للتبرك بالقبور، بل لصيانة الميت، وكثرة الدعاء له.

فقد أوصى ابن مسعود أن يدفن بجنب قبر عثمان بن مظعون رضي الله عنهما. وأوصى غالب بن جبريل صاحب الإمام البخاري أن يدفن إلى جنب البخاري. "المتفق والمفترق" (3/201). وأوصى أبو بكر الخطيب الحافظ أن يدفن إلى جانب بشر بن الحارث. "تاريخ دمشق" (5/34).

فمن اقتدى بهؤلاء العلماء والأئمة وأوصى أن يدفن بجوار فلان من الصالحين فلا ينكر عليه – وإن كنا لا نجزم أنهينتفع بذلك – لعدم ورود شيء من السنة يثبت ذلك. وقد ذكر جماعة من العلماء استحباب الدفن بجوار الصالحين، ولم يذكروا دليلاً صريحاً على ذلك من السنة،وإنما هو مجرد استنباط من بعض الأحاديث، كما استنبط بعضهم ذلك من حديث: (أن موسى عليه الصلاة والسلام لَمّا حضرته الوفاة سأل ربه أن يُدْنِيَهُ مِنْ الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ رَمْيَةً بِحَجَرٍ) متفق عليه. وقد بوّب البخاري رحمه الله للحديث بقوله: " بَاب مَنْ أَحَبَّ الدَّفْنَ فِي الْأَرْضِ الْمُقَدَّسَةِ أَوْ نَحْوِهَا " انتهى.

قال ابن بطال: " ومعنى سؤال موسى أن يدنيه من الأرض المقدسة ، والله أعلم ، لفضل من دُفن في الأرض المقدسة من الأنبياء والصالحين ، فاستحب مجاورتهم في الممات ، كما يستحب جيرتهم في المحيا ، ولأن الفضلاء يقصدون المواضع الفاضلة ، ويزورون قبورها ويدعون لأهلها " انتهى. . وقال النووي: " وَفِي هَذَا اِسْتِحْبَاب الدَّفْن فِي الْمَوَاضِع الْفَاضِلَة وَالْمَوَاطِن الْمُبَارَكَة, وَالْقُرْب مِنْ مَدَافِن الصَّالِحِينَ " انتهى. "شرح مسلم" (15/128).

ولا يخفى أن الحديث ليس صريحاً في ذلك، ولهذا أخذ منه الإمام البخاري رحمه الله استحباب الدفن في الأرض الفاضلة، ولم يستنبط استحباب الدفن بجوار الصالحين. وقال أهل العلم: الاعتبار في الدفن بما يحفظ حرمة الميت، ويمنع أذيته، ويحقق المصلحة بلا مفسدة. خامسًا: ضابط مهم. لا يجوز أن يكون طلب الدفن في مكانٍ معيَّن بدافعٍ بدعي، كالتبرك بالقبور، أو اعتقاد مزيةٍ ذاتيةٍ للمكان في رفع الدرجات بعد الموت، أو طلب القرب من قبرٍ معين لأجل غيرمشروع. المنكر الذي يجب إنكاره، ونهي الناس عنه: أن يوصى بدفنه في مكان معين، أو بجوار فلان، تبركاً بهذا الميت، وأنه سينفعه بذاته، أو يشفع له عند الله. فهذا لا أصل له، وهو اعتقاد فاسد، قد يحمل الناس على سوء العمل، اتكالاً على شفاعة فلان من الناس. والذي يجب على المسلم أن يهتم به هو، الاستعداد للموت،وإصلاح العمل، الذي سيكون أنيسه في القبر.

يَتْبَعُ الْمَيِّتَ ثَلَاثَةٌ فَيَرْجِعُ اثْنَانِ وَيَبْقَى وَاحِدٌ يَتْبَعُهُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَعَمَلُهُ فَيَرْجِعُ أَهْلُهُ وَمَالُهُ وَيَبْقَى عَمَلُهُ

(إِنَّ الْأَرْضَ لَا تُقَدِّسُ أَحَدًا،وَإِنَّمَا يُقَدِّسُ الْإِنْسَانَ عَمَلُهُ)

فلن يشفع للمرء حسن الجوار مع سوء العمل، كما أنه لا يضره سوء الجوار إذا حسُن عمله. أما إن كان القصد حفظ القبر، أو بقاءه، أو سهولة الزيارة للدعاء، فهذا جائز. 
يجوز للمسلم أن يطلب أو يوصي بأن يُدفن في أرضٍ إسلاميةٍ محددة، أو في مقبرةٍ مأمونة، إذا كان ذلك لأجل حفظ حرمة قبره ومنع ضياعه أو بيعه، أو لتيسير زيارته والدعاء له. وهذا لا حرج فيه شرعًا، بل هو من المصالح المعتبرة، بشرط خلوه من المقاصد البدعية أو الاعتقادات الفاسدة. والله أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.